当事者２：フランシスコ・ザビエル
当事者３：
時代：戦国時代
年代：1549年（天文18年）7月3日?〜
要約：日本にキリスト教の布教に来た、イエズス会のフランシスコ・ザビエル。しかし日本は戦国時代。打算が渦巻いていた。
内容： ザビエル上陸
天文18年（1549年）、イエズス会の宣教師フランシスコ・ザビエルが日本布教の為、薩摩に上陸した。そして領主島津貴久の許可を得て、初めてキリスト教を伝えた。
十六世紀、ドイツの神学校の教授マルチン・ルーテルが唱えた新教（プロテスタント）を契機として、宗教改革運動が北部欧州に起こった。南部欧州ではその反動として旧教（カトリック）保護運動が起こったのである。
イスパニアの貴族イグナティウス・デ・ロヨラは、同志と共に、1534年（天文3年）結成し、1540年（天文9年）ローマ法王の許可を得てイエズス会を興した。その信条は「貞潔・清貧・エルサレム巡礼」で、法王の命令に従い、キリスト教の敵と戦うことである。そこでイエズス会の宣教師たちは、失われた北部欧州に代わるべき旧教流布の世界を、全世界の新天地に求めようとしたのである。
ここにフランシスコ・ザビエルがインドに派遣された。彼はマラッカ地方で布教に従事していたが、アンジロー（安次郎?）という薩摩出身の青年と出会い、彼の道案内で鹿児島にやってきたのである。
日本布教
そのころキリスト教は、切支丹、天主教、耶蘇教、南蛮宗などと呼ばれ、宣教師の事を伴天連と言っていた。その教えは異国の教えとして、当時の人々から珍しがられ歓迎されたのである。当時の仏教が世俗化し堕落したせいでもあった。
しかし、島津氏はその後ポルトガル船が鹿児島にこなくなったのを。切支丹の責任として布教を中止させた（南蛮貿易とキリスト教は相互補完関係であり切り離して考えられない。事実イエズス会員で貿易に直接関わった者もいる。よって島津氏の考え方が間違っているわけでは無い。ただ港としての機能や経済性が鹿児島より、平戸や長崎の方が高かっただけである）。そこでザビエルは、肥前の平戸、周防の山口を経て、天文19年（1550年）京都に上ったが、戦乱で荒れ果てていたため、山口に戻り、領主大内義隆に、ゴア総督の国書を献じ、布教の許可を得て山口に教会を建てた。しかし陶晴賢の謀反で大内氏が滅ぶと、大友宗麟を頼った（陶晴賢は、謀反の事を大友氏に知らせ、ザビエルを大友に預けた節が見られる）。ザビエルは日本布教が困難であることを知ると、日本文明の原点とも言える中国を布教をし、その後に日本をキリスト教化する事に政策を変換し日本滞在二年二ヶ月で日本を去った。ザビエルは去ったが、その後も布教活動は廃れることなく続いて行く。
ザビエルの見た日本
- そこで私は、今日まで自ら見聞し得たことと、他の者の仲介によって識ることのできた日本の事を、貴兄等に報告したい。先ず第一に、私たちが今までの接触に依って識ることのできた限りに於いては、此の国民は、わたしが遭遇した国民の中では一番傑出している。私には、どの不信者国民も、日本人より優れている者は無いと考えられる。日本人は総体的に良い素質を有し、悪意が無く、交わって頗る感じが良い。彼らの名誉心は特別に強烈で、彼らにとって名誉が凡てである。日本人は大抵貧乏である。しかし武士たると平民たるとを問わず、貧乏を恥辱だと思っている者は一人もいない。
- 彼らにはキリスト教国民の持っていないと思われる一つの特質がある。それは武士が如何に貧困であろうと、平民が如何に富裕であろうとも、その貧乏な武士が、富裕な平民から富豪と同じように尊敬されていることである。また貧困の武士は如何なることがあろうとも、また如何なる財宝が眼前に積まれようとも、平民の者と結婚など決してしない。それに依って自分の名誉が消えてしまうと思っているからである。それで金銭よりも、名誉を大切にしている。日本人同士の交際を見ていると、頗る沢山の儀式をする。武士を尊重し、武術に信頼している。武士も平民も、皆、小刀と大刀を帯びている。年齢が14歳に達すると、大刀と小刀を帯びることになっている。
- 彼らは恥辱や嘲笑を黙って忍んでいることをしない。平民が武士に対して最高の敬意を捧げるのと同様に、武士はまた領主に奉仕することを非常に自慢し、領主に平身低頭している。これは主君に逆らうことが自分の名誉の否定だと考えているからであるらしい。日本人の生活には節度がある。ただ飲むことに於いて、いくらか過ぐる国民である。彼らは米から取った酒を飲む。葡萄はここには無いからである。博打は大いなる不名誉と考えているから一切しない。何故かと言えば、博打は自分の物でない物を望み、次には盗人になる危険があるからである。彼らは宣誓によって、自己の言葉の裏付けをすることは希である。宣誓するときには、太陽に由っている。住民の大部分は読むことも書くこともできる。これは、祈りや神のことを短時間で学ぶための頗る有利な点である。日本人は妻を一人しか持っていない。窃盗は極めて希である。死刑をもって処罰されるからである。彼らは盗みの悪を非常に憎んでいる。大変心の善い国民で、交わり且つ学ぶことを好む。
- 神のことを聞くとき、特にそれが解るたびに大いに喜ぶ。私は今日まで旅した国に於いてそれがキリスト教徒たると異教徒たるとを問わず、盗みに就いてこんなに信用すべき国民を見たことが無い。獣類の形をした偶像などは祭られていない。大部分の日本人は、昔の人を尊敬している。私の識り得た所に依れば、それは哲学者のような人であったらしい。国民の中には、太陽を拝む者が甚だ多い。月を拝む者もいる。しかし、彼らは、皆、理性的な話を喜んで聞く。また、彼らの間に行われている邪悪は、自然の理性に反するが故に、罪だと断ずれば、彼らはこの判断に諸手を挙げて賛成する。
- ペドロ・アルベ、井上郁二訳「聖フランシスコ・ザビエル書簡抄」より
ザビエル後のキリスト教
ザビエルの後を継いだ宣教長コメス・ド・トレスは、南部の島々でしばらく宣教した後、永禄3年（1560年）に京都入りを許されるが、迫害を受けてしばしば堺に避難した。トレスは永禄5年（1562年）末、改宗する大名の多い九州に支持者を求め、キリシタン大名の大村純忠のもとへ向かった。純忠はポルトガルとの貿易のために宣教師の協力を確保する必要を感じ、彼らに横瀬浦の港を提供する。そしてそこに住むのをキリスト教徒に限りポルトガル船に対しては10年間入港税の免除とする。さらにイエズス会会員には住居の寄贈を約束している。純忠は元亀元年（1570年）長崎を開港し、1580年〜1587年それらの地をイエズス会に教会領として贈与し、それらの都市はキリスト教の中心地となってゆく。
この間に信長が京都で実権を握り、トレスに代わってフランシスコ・カブラルが宣教にやってきた。この新しい日本宣教長は信長から評価され宣教師の上洛が許された。天正5年（1577年）にはグネッキ・ソルディ・オルガンティノが京都と安土に教会を建てるに至る。
しかし二年後、宣教状況の視察に訪れたヴァリアーノ管区長は、カブラルが日本文化の独自性を尊重せず、宣教方針に柔軟性を欠くと判断した。彼は学校と助手の養成所設立を決め、天正10年（1582年）天正遣欧使節とともに長崎を去った。
この後キリスト教は、スペインとポルトガルの争い、イエズス会とフランシスコ会との争いなど、経済や政治など俗世の欲に押し流され、江戸初期にキリスト教禁令に至りザビエルの願いも空しく、イエズス会の日本への再上陸は1908年まで待たねばならなかった。
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